第一章

穿越时空的演奏

——彝族大三弦舞

【2008年，彝族大三弦舞被列入国家级非物质文化遗产保护名录】

一个美丽的邂逅

云朵在不断涌来，细碎的秋叶在飘落，淡淡的雾还没有散去。

我仍然在行走。在寻寻觅觅的路途上越走越深。撩开远古的绿色幕帘，我看见一群狩猎为生的族群，在暮霭的飘带里，有一声遥远雄浑的咏叹吸引着我的步伐，这奇妙的旋律来自一个独特的乐器。这乐器由音箱、琴杆、琴轴、琴头、琴弦组成，音箱以凿空的木桶形成。用原木凿成的音箱桶前面蒙着羊皮。琴杆无品，在琴马的下端拴琴弦的铁皮上，装有数片活动的铁皮扣。撩拨琴弦时，活动的铁皮便扣伴随着琴声发出铮铮的金属合声。

这乐器的名字叫做大三弦，诞生在人类与野兽相互激斗抢夺生存资源的年代。

走了很久之后，我忽然想坐下来，然后就坐下了。我不是坐在椅子里，而是坐在一块嶙峋的石头上。这不是一块普通的石头，而是在地壳运动、构造裂隙、生物作用和土壤侵蚀作用配合下，经历了漫长的地质历史、复杂的古地理变迁、被玄武岩覆盖烘烤、湖盆沉积物埋藏，地壳抬升等共同影响之后，形成的石头。

不远处还有很多这样的石头和石柱，形态多样，造型奇特，组合复杂，拟人似物，仪态万千，蕴含着丰富的人文和美学信息。

这地方有一个简单直观的名字——石林！独特的喀斯特地貌风光以奇美著称于世，是联合国教科文组织确认的首批世界地质公园，世界自然遗产。

我的身体飘飘悠悠坐在石林的一块美丽石头上，像是一叶扁舟坐在波动的水面上。我的视线依然在寻寻觅觅，找寻着大三弦的影子。我有一个奇妙的感觉，感觉这个宁静的小村庄里会有大三弦的痕迹。虽然这感觉有些飘渺，可是我感觉到了，就像头发感觉到微风那样。

流动的空气像风那样离去又回来，远远有个身影沿着石板路慢慢走来。渐渐走近了，粗壮敦实的身上着一件普蓝褂儿，外罩麻布绣花彝族小坎肩，标准彝族汉子装扮。浓眉，方脸，阔鼻，头发不羁地在风中散乱着。最引人注目是满腮美髯，像奔突的野兽在原野上撒欢，又如肆掠的野草在田间蔓延，将整个脸庞渲染得酷似猛张飞，将人的思绪不由自主牵扯进远古时代的一个梦中。

你就是毕光明？

我的疑问句被他的点头变成了肯定句。

我努力回想，记忆爬山似越来越吃力。他朝我和善地笑了，脸上的皱纹被欢快驱赶开来。这张脸在我的记忆里从陌生趋向熟悉，但是神情和目光依然是陌生的。

他的确就是毕光明，驰名国内的大三弦著名传承人！从公路进村的这条道路，就是因为他的成名引来无数慕名的膜拜者，政府专门斥资修建的。

短暂寒暄过后，他带领我朝他的领地缓缓前行。那里是他的圣地，藏着他一生的梦，是他全部活着的支柱。我嫌自己脚步不够快捷，我迫不及待想看见他的那些梦想。

这里叫做巴茅村，位于石林县西街口镇，是一个传统的撒尼人聚落。这里的房屋建筑大多是土木结构，均出自乡民之手并自然形成，处处蕴含着朴素的与自然共生的意识形态，体现出撒尼人与自然界的长期和谐共存,而在不经意间又表现出对这个民族文化的外在表现和诉求。

最为神奇的是，每家每户的房屋是串联着的！民居之间通过一个隐秘逼仄的巷道串在一起，从村头到村尾，不需要经过村里的正规道路，户与户之间的人们可以神秘地漂移！

一座典型的撒尼人房屋出现在眼前。小巧紧凑的院落围合起自家一个小小空间，建筑是纯木质结构形式，错落的屋檐，繁复叠加的外墙，雕刻着花草鱼虫的窗棂与门框，处处散发着古朴苍茫的陈年故居气息。

堂屋就是毕光明的工作室，他的圣地。

这房屋其实已经很破旧，还有一头水牛跟他和老母亲一起分享这套房屋，就是很久以前的“人畜同屋”。室内几乎没做任何装修，家具破旧且古老。但屋子里弥漫着一种特殊的气息，那是毕光明的气息，独属于大三弦的气场！

他这一生注定是献给大三弦的，每日里所做的全部事情，就是构思如何制作大三弦，然后站在工作台前完成他的构思。他全部的积蓄都用来购买制作原料了，这里的一砖一瓦一草一木都氤氲在大三弦的节律中。

奇迹就在这一刻发生。

进到工作室，毕光明拿起工作台上快完成的一把大三弦给我看，犹如天空投下一抹灵光，金色的光辉顿时照亮了毕光明整个脸庞。他的目光霎时变得炯炯有神，射出智慧与灵性的光芒。他平凡的面目悠然间生动起来，五官都洒满圣洁的光辉。人忽然年轻了十岁，周身充满了鲜活的动力，眉飞色舞讲述着手里这把大三弦，精气神全部回到了体内。

之前在村口面对他时的那种陌生感顿时扫荡一空，那个无数次在报纸上、图片里、电视上见过的毕光明，那个颇具舞台造型美感的***汉子，那个有着传奇色彩的大三弦传承人，忽然间回来了！

他是一个有梦的***汉子，他的梦一天一天在他自己的手中实现着。他将灵光偶现的每一朵火花都融进大三弦里，甚至把大三弦做成了艺术品，把根雕技术工艺也用在了大三弦的制作上。根据不同木质的特性、色泽、形状，他将撒尼祖先的各种元素符号提炼、升华，一刀一斧地雕刻在大三弦的琴杆、琴轴和琴头上。

毕光明还有一个更为宏大的梦想：制作一把无比巨大的大三弦！全长20米，音箱圆筒直径5米，筒长8米！他要用这把大三弦去创造吉尼斯世界记录！

他说这个梦想已经制作了两年半时间，已完成部分因为体量巨大，无法摆放在现在的家里，全部借放在他妹妹的新居。说着，他马上就锁上门带我去参观。

穿过几条村间小路之后，一个宽敞开阔的院落映入眼帘，典型的社会主义新农村建筑形态，小平房有三个大开间，一字儿排开来，灿烂的阳光洒在外墙和门窗上，屋前种着果树和花草，艳丽的格桑花正盈盈盛开着。远方是一片苍翠的树林，林间弥漫着鸟儿的鸣叫。

果然是一个风水宝地！它目前是毕光明的作品陈列室，最大的一间堂屋里摆满了大大小小、各式各样他制作好的大三弦。

它从狂欢中诞生

抚摸着这些形态各异、巧夺天工的神奇乐器，我的思绪穿越回古老的时空隧道里。

这是远古时代的一天，大约在***先民狩猎生活时代。

在茫茫洪荒世界，人与野兽的战争一直没有停止。一位英武的武士用弓箭***了一只猛虎，这不是一件普通意义上的事件，这是他们族氏历史上第一次***猛虎。撒尼人沸腾了！他们高兴得手舞足蹈，却不知如何表达心情。有个人在***猛虎的那副弓箭上弹起了箭弦，不料，箭弦居然发出缕缕他们从未听过的美妙声音，似仙乐，如梦呓，如战鼓，像情话，是以前他们从未听过的声音。

接下来的日子里，好奇的撒尼人对着弓箭琢磨开来，一天又一天过去，智慧与灵光不断闪现。他们将这副弓箭不断加工改良，逐步为它加上音箱、琴杆、琴轴、琴头、琴弦。于是，第一把“大三弦”诞生了！他们第一次拥有了自己的音乐！

除了狩猎，撒尼人迫切需要种植农作物来果腹。他们将山上的树木砍倒晒干，用火烧尽，稍作清理之后，开始在火烧地上进行耕作。人们等不及星火全部熄灭，就忙着到地里耕种，劳动时被未灭的火星烫得跳来跳去，嘴里喊着“阿啧啧”的感叹声。

这样的劳动情景激活了大脑皮层的灵感，也唤醒了深藏体内的艺术细胞。在明月清风、星光闪烁的夜晚，撒尼人决定来一场狂欢。他们调准大三弦的弦音之后，一字排开，模仿白天生产劳动时的情景翩翩起舞。

男子排好队形，在大三弦的曲调声中跳四下，蹬一次脚，左右脚分别轮换。女子们一字排开，相互牵着手，迎上去与男子对舞。虽然脚上的动作与男子相同，但活泼美丽的撒尼女子加上了手的动作，跳四次蹬一次脚，拍两下巴掌。原地跳两次后，向左转一次360度的圈，然后拍两下掌。

星空之下，他们着魔似沉浸在这热烈奔放的舞蹈中，经过反复的模仿和艺术化的再现，年复一年之后，演变成了独一无二的大三弦舞蹈。

有首诗中这样赞叹:“云南的撒尼人人口不多，他们可有两万多音乐家，还有两万多舞蹈家，还有两万多诗人，他们有两万多农民，还有两万多牧羊人，可不要以为他们有十万人，他们的人口只有两万多。”

撒尼人，不论那女老幼，都是那样热爱音乐，热爱艺术，更热爱欢乐。舞蹈不只是年轻人的专属，老年人也渴望加入进来，施展他们的才情，尽情宣泄他们内心的奔放情感。于是，小三弦舞随之诞生了。

这个能歌善舞的民族拥有了两种舞蹈：大三弦舞和小三弦舞。大三弦舞为青年人跳，小三弦舞为中老年人跳。两者的三弦在形制、音乐节奏、舞蹈动作方面有所不同，表达的情感，诉说的情感，表达的方式，却是殊途同归的。。

在历史缓慢冗长的进程当中，大三弦舞和小三弦舞历经了曲折沧桑的磨砺，最终成就为一朵艺术舞台的奇葩。

大三弦的精雕细琢

无论是大三弦舞或是小三弦舞，其基本器具为三弦和笛子两种。但由于材质和规格大小的不同，制作方式略有不同。

有两种木料是制作大三弦的首选，香椿树木料和水栋瓜木。

香椿树木料无线条丝纹，不易开裂，木质不硬且轻。这两种树，长到可做音箱时，树杆皆空，抠洞时省了不少力，所以是制作大三弦的上乘品。在找不到这两种木料的情况下，才找杉木或云南松木。无论选什么木料，一般多在冬季树木处于“冬眠”状态时砍伐，此时砍下的木料不易开裂。

一把大三弦被制作成为何种形式，是由制作者脑海里的初衷和意念来决定的。

制作者根据不同的原材料，设计出不同形式的音箱、琴杆、琴轴、琴头。他们将音箱或用原木凿空成木桶，或用木板拼成桶形。上蒙羊皮，假如能寻到蛇皮蒙面，将是一把名贵的大三弦。

早期大三弦的琴弦是用苎麻线或狗肠子或牛皮筋加工而成。上世纪50年代，撒尼人从集市上购买弹棉花用的皮筋线作琴弦。到上世纪80年代则购买水线或大提琴弦作琴弦。

早期，无论大、小三弦，其形状都保持了古朴、自然的特点，不作任何雕饰，保留自然本色。

随着人们审美意识的提高，大三弦外型经历了从本色到刷色的过程。早期用矿物紫土染色品，刷成紫红色。上世纪60年代，油漆传到撒尼彝区，人们又用油漆在大、小三弦上上漆，刷有***、绿色、红色、紫红色，黑色等，除美观而外，还具有了防虫蛀的功效。琴头亦开始雕刻，或用小镜子等装饰。

三弦分为大三弦和小三弦。

大三弦全长1.5米左右，由音箱、琴杆、琴轴、琴头、琴弦等组成，音箱有凿空的木桶或用木板拼成桶形的。用原木凿成音箱桶的长约40厘米，前面蒙羊皮。琴杆无品。在琴马的下端拴琴弦的铁皮上装有数片活动的铁皮扣。弹奏时，活动的铁皮扣伴随着琴声发出铮铮的金属合声。

大三弦定音为D—A—D。弹奏时，肩挎背带，琴横置于小腹部，用木制拨子拨动，边舞边弹。

小三弦长约1米，音箱直径约20厘米，前面蒙羊皮或蛇皮，无铁皮扣。琴弦定音为d—a—d，比大三弦高八度。

不论是大三弦或小三弦，都在音箱上蒙一层羊皮。其制作方法是一样的，都将生羊皮放在水里连续浸泡数天后蒙在音箱上。先用绳索稳定好皮子位置再刮去皮子上的羊毛，皮子崩紧晾干后，再用钉子固定。

铁皮扣的做法是先剪一块约10×5厘米的铁皮，中间抠出一块空白，然后在上下两排外套铁皮扣。过去利用废旧的手电筒壳来做，现今从五金商店买新铁皮来做。

大、小三弦背带多用红布或蓝布。过去多用摔跤场上获奖布作背带，这样既解决了背带用料问题，又能向世人昭示三弦的主人还是运动场上的健将。

大三弦舞蹈不可缺少竹笛。

用于伴奏大三弦舞的竹笛有大、中、小（即高音、中音、低音）三种，以金竹作原料。将竹竿晾干后，锯下三节长的料为一支笛子。笛下一个节巴不动，将音堵住，在另一端用烧红的铁丝将竹筒内的节巴烙通。然后在外面烙出吹孔和指孔7个眼洞，吹孔与指孔间距离稍长，指孔上烙出既规则又不等分的6个孔。尾部下端再烙出一眼放音孔。无笛膜孔。

热烈的舞蹈，专属的名片

三弦舞已然成为成为***群的符号与名片，有***的地方必然有三弦舞，有三弦舞的地方一定有***。

大三弦粗犷的旋律，奔放的姿态，构成一幅其他舞蹈无法媲美的热烈、欢乐场面。

在广场上跳的舞蹈，是大三弦舞中最原始，最基本的跳法。

男青年在调准弦音后，一字排开，随笛声弹琴起舞。等女子跳上场，排好队形后，跳四下，蹬一次脚，左右脚分别轮换。由男队主导、调动队形分别变成左右移动和上下移动。男子曲止，女子也随之停舞。

女青年在男队弹琴拉好队形后，亦一字排开，相互牵着手，迎上去与男子对舞。脚上的动作与男子相同，亦跳四次蹬一次脚，左右轮换。步位要与男子一致，如男子蹬左脚，女子也须蹬左脚。与男子不同的是每蹬脚时，女子须拍两下掌。蹬两次脚后，向左转360度的圈。男子向左右或上下移动跳舞时，女子也须跟着移动，形成多变精彩的队形。

移动式舞蹈，是***生活中不可或缺的舞蹈

在节庆或红白喜事时，大三弦舞队跟随活动队伍一面走一面跳，如节庆入场仪式，丧葬出殡仪式等。舞蹈动作和音乐节奏与广场式舞一致。所不同的是广场式***女面对面地跳。而移动式***女队同朝前方，一面走一面跳。队形男为一纵队，女为一纵队，一男一女相对，可两人一排，也可四人或多人一排。

迎送式舞蹈，更是热情好客的撒尼人生活当中的一部分。

迎送宾客时跳的舞，音乐旋律和节奏与广场舞一致，仍男女各为一队一字排开，相互面对面。所不同的是两队间有一定的距离，中间形成一个宽敞的通道，跳舞间让宾客从中而过，形成夹道欢迎的阵式，若需送一程宾客，又将队伍变成“移动式舞”队形。

小三弦舞也动人

中老年人跳的小三弦舞是缓慢而抒情的，用形制较小的三弦来伴奏，节奏较慢，这种舞蹈又称为“慢三步乐”。小三弦舞弹奏的乐谱比大三弦舞花哨、复杂，但动作比大三弦舞舒缓。

男子队伍仍一字排开，动作仍跳四次，蹬一次脚，但舞步却是前后移动，跳舞时表情严肃，两眼聚焦在脚步上。每一轮舞蹈的开始和结束的节奏，仍掌握在男子方面。

女子同样一字排开，仍然面对男队迎面而舞，双手左右摆动的幅度比大三弦舞大。同样舞步前后移动四次蹬一次脚，拍两下掌。原地跳两次后，向左转一次360度的圈，然后拍两下掌，如此反复。

上述方式是广场舞跳法，也是小三弦舞的基本程式。小三弦舞同样在节日庆典，迎送宾客时跳，队形、模式与大三弦舞的“移动式舞”和“迎送式舞”基本一致。因而这种舞多用在欢乐与娱乐的场所。由于大三弦舞能营造热烈的气氛，大型的欢庆活动都往往以“大三弦舞”压阵。

价值是因为无法替代

爱一个人，是因为别人无法取代他；需要一个人，是因为他的价值不可复制。那么，一件乐器的专属性，是否也可作为衡量它价值的一个砝码？

大三弦不论制作、定音、音乐、旋律，都是为“大三弦舞”而量身定作的。大三弦不可能弹奏流行歌曲，不可能弹奏其他民族的音乐，更不可能弹奏西方乐曲。它仅仅只属于大三弦舞蹈，别无他属于，它从诞生之日起就注定无法弹奏其他乐曲，也无法与其他乐器合奏。它的存在只是是为这种舞专属的一种乐器与音乐。

大三弦有多种定弦法，民间一 般定成“硬中弦”或“软中弦”两种，而以“硬中弦”最常用。“硬中弦”是中弦与里弦为五度关系，外弦与里弦为八度关系；“软中弦”是中弦与里弦为四度关系，外弦与里弦为八度关系，音域一般为三个八度。三弦的音色，高音坚实清脆，中音明亮圆润，低音丰满浑厚。音量较大。左手技法有板、粘、揉、扣、滑等，右手有弹、挑、双弹、双挑、滚、分、扫、砸、搓儿等技法。可自如地演奏大、小三度，纯四、五度和八度等双音，还可演奏三音组成的和弦，并可转调演奏。

演奏大三弦时左手轻扶琴杆，用食指、中指、无名指按弦，手势呈龙爪式，右手用拇指、食指持拨片或戴骨制指甲弹拨琴弦发音，其余三指握于手心，也可用五指弹奏。

豪迈奔放的大三弦弹起来了，撒尼儿女踏着三弦优美的旋律跳起来了。大三弦昂扬向上的弹奏，颂扬着撒尼人民勤劳致富，艰苦创业的精神风貌。

大三弦是撒尼人在欢庆丰收和爱情时弹奏狂欢的乐器，它音质优美、曲调狂放多变，弹奏风格独特奇秀，豪放时万马奔腾，群山共鸣，诿婉时情意悠长，余音绕梁千里缠绵。

一切为了分享

撒尼人是一个群居的民族，骨子带来的团结、友爱、互助元素，让他们不喜欢孤独，喜好欢聚，从来不独享，历来是分享。狩猎、耕作、劳动、休憩、食物、娱乐，他们都乐于将自己所拥有的东西与整个族群分享。而舞蹈，则每每伴随着这样的分享而起。

撒尼人不仅能歌善舞，而且热情好客。大三弦富有强烈的感染力。每逢“火把节”，人们燃起篝火、点上火把，围着篝火弹起大三弦载歌载舞，纵情高歌。火把犹如繁星降地，又似火龙飞舞，令人眼花缭乱。整个节日人山人海，气氛异常热烈欢快。

撒尼人是大度的，包容的，无私的，他们乐于将自己民族的文化、音乐、舞蹈尽情传播出去。

早期的大三弦舞带有明显的生产劳动动作特点。音乐舞蹈节奏较慢，男子跳舞时腰稍下弯，女子舞蹈时摆手和拍手都在自然部位。后来，受彝族阿细支系“阿细跳月”的影响，撒尼大三弦发生了明显的变化。其表现为音乐节奏加快，舞蹈加大了跳跃度，动作比原来夸张。如男子蹬脚时小腿伸缩幅度加大。女子手上的动作从原来的甩手，改变为挥手。从原来的胸前拍掌发展为空中击掌。伴奏的笛子由单声部发展为中、高、低三声部。南部撒尼彝区的部分村寨还加入了唢呐伴奏。

无论大三弦舞，或是小三弦舞，舞蹈动作都比较简单，弹奏也比较容易。不用专门学习，在旁边稍作观摩既能会跳会弹，因而，外乡人或外民族见到大三弦舞，可马上融入舞蹈队伍中尽情欢乐。由于大三弦舞的大众化，深受彝族撒尼人和其他民族的欢迎。

大三弦舞是一种集体性的舞蹈，少则三男五女，多则男女各十余人。不能独舞，也不能独奏，独舞、独奏不是真正意义的大三弦舞蹈。只有群体性狂欢的大三弦舞，从来没有单打独奏的大三弦舞。

大三弦的价值

三弦舞作为千百年承传下来的舞蹈，有着很深的历史文化底蕴，其功能和价值是多方面的。然而，最主要的价值表现在以下几个方面：

一，学术价值

对了解舞蹈起源与发展有较高的认识价值。据传“三弦舞”起源于刀耕火种或狩猎为生的时代。说明艺术源于劳动的真理。今天我们见到的大三弦舞，凝结了历代人民的心血。通过它，可解读舞蹈起源与发展的一些原理。

神话传说中说，人类是从天帝那里学来的舞蹈、或是人类受到掌管舞蹈的女神的启发才创造出舞蹈来。古代的先民，对神和人的概念的理解，并不像现代的人分得那样清楚。那时的人们往往把一些具有不凡才能的人、超出一般人的智慧和力量的人，或是对于人类作出大较大贡献的人，都看成是神的化身，或是能通神的人。现在，我们知道，各种各样的神都是人根据自己的影象为基础，经过想象而创造出来的。是神创造了舞蹈，归根结底也就是我们人创造了舞蹈。那么，人又是如何创造了舞蹈呢?

据艺术史学家的考证，人类最早产生的艺术就是舞蹈。在远古人类尚未产生语言以前，人们就用动作、姿态的表情来传达各种信息和进行情感、思想的交流。以后由各种声音发展成为语言和音调以后，才相继产生了诗歌和音乐。在劳动中，由于制造工具，人的手逐渐变得灵巧起夹，又诞生了绘画和雕刻。随着人类的进化，思维能力和认识事物水平的提高，曲艺、小说、戏剧等艺术才相继被创造出来。

舞蹈是人类最古老的艺术形式之一。上古时代，它就充当原始人们交流思想和感情的工具。它的起源是随着人类生产劳动而产生的。动作和节奏与劳动是密切相关的，不管是哪一种劳动，人的手脚总是要活动的，手用以拍打，脚用以踩踏，在某种动作连续重复过程中，就产生有规律的节奏，再伴以呼喊或打击石块和木棍，最原始的舞蹈就出现了。

那么，舞蹈作为一种最古老的艺术，它的源头来自哪里呢?

有的学者认为，人有模仿的本能，舞蹈是人用有节奏的动作对各种野兽动作和习性的模仿。有些舞蹈还是对一些自然景物动态形象的模仿，如柳枝的摇曳、海浪的翻滚、风的飘荡旋转等等，人们都可以模仿它们进行舞蹈。

也有学者认为，在艺术的起源中，模仿虽然重要、但还不是真正的起因，艺术的起因是"游戏的冲动"，游戏是自白的人性的表现。游戏也是人类最终脱离动物界的标志。这里的的游欢，是指人的审美需求，即以假象为快乐。如人模仿动物的舞蹈，就是通过这种假象的游戏来获得快乐，宣泄自己的情感。

还有学者认为，由于原始人的思维分不清主客观的界线，认为一切自然物都和自己一样是有灵魂的，由此而产生了图腾崇拜、原始宗教、巫术祭祀等，而这些活动都离不开舞蹈，甚至舞蹈是巫术活动的主要内容和最主要的表现手段。因此，有人断言"一切跳舞原来都是宗教的"。

不少学者认为原始人为了生存的需要，把繁衍下一代看作是非常重要约事情，而舞蹈是择偶、求婚和进行情爱训练的主要方式和手段，因此认为舞蹈起源于**活动。

而有的学者，认为舞蹈不仅表现人的情爱，人们的各种激越的情感，人们生活中有重大意义的情感和活动，都会用舞蹈来表观。再没有别的艺术行为，能像舞蹈那样的转移和激动一切人类，我国古代乐舞理论中就有："清动于中而行于言，言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"这也生动地说明了舞蹈是表现人们最激动的情感的产物。

我国有很多学者主张舞蹈起源于劳动的理论，因为劳动是人生存和发展的第一需要，也是劳动创造了人自身，是劳动使人脱离了动物界，是劳动创造了人类社会。在原始人的舞蹈中，表现狩措和种植以及各种劳动生活的占有最大的比重。

以上各种舞蹈起源的理论，都有一定的道理，但又都不十分完整和全面，因为舞蹈活动是人类生活中的一种社会现象，它的起源和世界上的一切事物的构成一样，都不是单一的，而是有着多种因素的。

所以，人们主张"劳动综合论"，即：舞蹈起源于人类求生存、求发展中劳动实践和其他多种生活实践的需要。如果再详细一点来说，舞蹈起源于远古人类在求生存、求发展中劳动生产(狩措、农耕)、**、健身和战斗操练等活动的模拟再现，以及图腾崇拜、巫术宗教祭祀活动和表现自身情感思想内在冲动的需要。它和诗歌、音乐结合在一起、是人类历史上最早产生的艺术形式之一。

在撒尼人原始部落里，在刀耕火种的年代，在他们组织散漫和生活不安定的状况下，需要有一种社会感应力，使撒尼人团结在一起，凝聚在一起，共同抵御恶劣气候的侵袭，抵抗猛兽的攻击，共同享受劳动的乐趣，丰收的喜悦。

大三弦舞就是产生这种感应力的重要手段。

舞蹈是日常生活方式的投射。撒尼人不论是狞猎还是战争，都是整个部落一起行动，所以大三弦舞也总是集体性的。少则三男五女，多则男女各十余人。不能独舞，也不能独奏，或者说独舞、独奏不是真正意义的大三弦舞蹈。

部落需要向心力，需要集体狂欢，更需要表达宣泄情感的一种方式。每逢狩猎胜利、耕作丰收，或者心情腾跃，他们就弹起大三弦翩翩起舞。

大三弦舞不仅成为了***的标志，某种程度上亦成为一种最原始的宗教信仰。每逢祷告或庆贺，都挎着大三弦跳舞，一如某些部落的图腾舞蹈。

图腾舞蹈在世界各地原始民族中都存在着。比如北美洲印第安部落跳的野牛舞，他们迷信野牛和自己部族有血缘关系，跳这种舞野牛就会出现并让他们狞猎。

澳洲土人毛利人的图腾是蛇，跳他们的图腾蛇舞时，舞者纹脸纹身，作为对自己部落祖先的纪念。

龙和风是中国古代民族的图腾。由于各个部族互相归并，一个图腾已经不能代表整个部落联盟的共同祖先，于是把几种图腾特征综合成龙的形象，如以鹿的角、蛇的身、鱼的鳞、鹰的爪，综合成他们心目中的龙。以孔雀、山鸡等特征综合成凤的形象。龙和凤代表最高统治者一姓的祖先，作为"帝德"与"天成"的标识。

原始社会解体，人类进入奴隶社会，从此，图腾崇拜开始和巫术迷信相结合。因而就产生了巫舞。图腾崇拜和巫术虽然都是原始宗教信仰，但两者性质不同，活动形式也不相同。图腾是原始人类崇拜的偶像，而巫师则是作为人与神之间的桥梁。

图腾舞蹈是社会性的集体舞蹈，而巫舞则是巫师的表演。在巫术中，歌和舞被利用为巫术的手段，制造出一种神秘的气氛，以保证巫术的成功。从舞蹈发展的角度上看，巫舞比原始的图腾舞蹈前进了一大步，它从比较粗糙的集体舞蹈转向专业的、个人的舞蹈表演，而且还表现出神话中的人物和故事。中国春秋战国时期的楚国，巫舞十分盛行，规模宏大，形式和内容都相当丰富。

奴隶社会末期，巫舞逐渐向娱君娱种的方向发展。男巫已开始改为女巫。从此巫就失去了原来受崇拜的地位。到了封建社会，宫廷舞蹈大规模地发展，分为祭祖性质的乐舞和宴饮助兴的乐舞。中国的汉魏和隋唐时代，是宫廷舞蹈发展的两个高峰。宫廷内设有专门管理收集乐舞的乐府、太常寺、梨园等机构，训练和培养宫廷乐舞演员和乐员。唐玄亲和南唐李后主等皇帝还亲自参加编制乐舞。东方国家如印度、日本、朝鲜等，同样也有专供皇室享用的乐舞和舞伎。在欧洲，古希腊、罗马的宫廷舞蹈原来也是很兴盛的，自罗马灭亡后，整个欧洲为教权所统治，娱乐性舞蹈被中世纪教会认为是不道德的而加以禁止，但带有世俗性质的民间舞蹈仍独立于宗教舞蹈之外而发展，直到文艺复兴以后，宫廷舞蹈才重新恢复。

西方17世纪后的宫廷舞蹈，是以社交性质为主的娱乐舞蹈，皇帝也一样参加跳舞。这种舞蹈是向民间吸收了若千种舞蹈形式，由舞师加以改造和传授，以适应宫廷中的社交仪式，这是西方社交舞蹈的起源。

芭蕾是从欧洲宫廷舞蹈发展而来的，首先是属于宫廷中专有的表演，后来转移到剧场中去演出。它制订出一整套技术规范和要求，所以称之为古典芭膏。古典芭蕾是表演性舞蹈中技巧要求最高和最讲究形式规范的舞蹈，它传播面很广。20世纪初，现代舞在酉方兴起，这种舞蹈形式最初是受浪漫主义***影响产生的，后来又在现代主义的思想影响下产生出许多舞蹈派别。它总的倾向是反对传统的艺术观念，提倡创新、自由，建立了一套它们自己的表演体系和理论体系。现代舞在德国、美 国、英国、日本等国家较为流行。

在舞蹈发展史上，民间舞蹈常常被人忽视，其实只有民间舞蹈才是舞蹈发展的主流。民间舞蹈是人民群众智慧的结晶，是一条永远不会枯竭的舞蹈源泉。

历代统治者都懂得向民间舞蹈吸取营养，但他们叉千方百计去禁止民间舞蹈的活动。民间舞蹈源远流长，它并不因为被禁止而停止发展，也不因为被宫廷吸收而改变其固有的乡土特色，它始终是以绚丽多姿的风貌在民间广泛流传。

所以，大三弦舞对了解舞蹈起源与发展有较高的认识价值。

二，审美价值

三弦舞反映了撒尼人民的审美观。

不同时期的大、小三弦形制、用料、装饰都不尽相同，不同地方的舞步与舞姿是有所区别的，不同年龄的人对三弦舞音乐节奏的要求也有所不同。而这些不同的形式都反映了各自的审美观。

从总体而言，三弦舞反映的是劳动美和健康美。

舞蹈是一种人体动作的艺术。但是，这个人体动作，必须是经过提炼、组织和美化了的人体动作，也就是舞蹈化了的人体动作。

属于人体动作范畴的艺术有许多种，如杂技、哑剧、人体雕塑、韵律操等等。舞蹈不同于别的人体动作艺术的主要方面是：它是以舞蹈动作为主要艺术表现手段，着重表现语言文字或其他艺术表现手段所难以表观的，人们的内在深层的精神世界，细腻的情感、深刻的思想、鲜明的性格，和人与自然、人与社会、人与人之间以及人自身内部的矛盾冲突，创造出可被人感知的生动的舞蹈形象，以表达舞蹈作者的审美情感、审美理想，反映生活的审美属性。另外，由于人体动作不停顿地流动变化的特点，它必须在一定的空间（舞台或广场）存在，或者在一定的时间中存在。而在舞蹈活动中，一般都要有音乐的伴奏，要穿特定的服装，有的舞蹈还要手持各种道具。如果是在舞台上表演，灯光和布景也是不可缺少的。

所以，舞蹈是一种空间性、时间性和综合性的动态造型艺术。

大三弦舞就具备以上特征。

舞蹈欣赏，是人们观赏舞蹈演出时所产生的一种精神活动，是对舞蹈作品的感受、体验和理解的整个过程。因此，它本质上是一种认识活动。但它又不同于一般的认识活动，而是一种特殊的、对舞蹈作品的认识活动。舞蹈欣赏，就是观众通过舞蹈作品中所塑造出的舞蹈形象，具体地认识它所反映的社会生活、人物的思想感情、以及舞蹈作者对这种生活现象的审美评价。观众在欣赏舞蹈作品的过程中，往往会联系自己的生活经历，引起情感上的共鸣，激发起记忆中有关的印象、经验。以及一系列的想象、联想等形象思维活动，来丰富和补充舞蹈作品中的舞蹈形象，使其更加完整、生动和鲜明，从而能在观赏舞蹈作品的过程中体会到更加宽广的生活内容和深刻的思想含义。

今天，让我们暂且放下尘世间一切凡俗之事，让心安静下来，放慢快节奏的步伐，来静静欣赏一番大三弦舞。

若不仅仅是看热闹，或者抱着娱乐态度，而是将大三弦舞放到一个审美高度来欣赏，那么在进行这种审美活动之前，首先必须具备一定的主观条件。欣赏者要具有一定的舞蹈知识、舞蹈欣赏水平和认识能力，舞蹈欣赏活动才能正常和顺利的进行。正如一位名人所说："如果你想得到艺术的享受，你本身就必须是一个有艺术修养的人……"。“只有音乐才能激起人的音乐感，对于不辩音律的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义，音乐对它说来不是对象……"

要站在艺术的高度上理解和欣赏大三弦，首先要了解这种舞蹈的艺术特性、和其他艺术的关系、舞蹈形象构成的各种因素，及其产生的过程等。

大三弦舞是以经过提炼、组织、美化了的人体动作为主要表现手段，表现撒尼人的情感和思想，反映社会生活的一种艺术。从舞蹈作品诉诸于欣赏者的感觉特点来看，它是一种综合了听觉(时间性)和视觉(空间性)的表演艺术。

舞蹈是***，是以有生命的人体动作姿态为物质媒介，在有节律的连续运动中塑造艺术形象，抒***感，反映社会生活的一门艺术。在现代生活中，舞蹈已成为人们审美活动的重要形式，舞蹈作为美育的一种形式已成为共识。舞蹈是***的艺术之母，不仅久远，而且渊深，令人敬畏。

看看周围世界，何尝不是一片生动的身体舞蹈动作画面？教师、交通警察、马路上的小贩、高速公路上的驾驶员、游乐场上的儿童……兴高采烈紧紧拥抱的人们，紧握双拳和振臂击掌的时刻，纵横驰骋的足球运动员……全世界的人们都用手、头和身体传达他们深沉的意思。如果没有身体动作，世界会变得枯燥乏味，死气沉沉，人类是离不开肢体语言的。

然而，只有通过舞蹈将身体语言解读、提炼、升华，才能把艺术化的人体表情、姿势、动作还原到它们的原生态意义上。舞蹈欣赏能够使人通过千姿百态的人体动作，来认识不同地理、不同民族的文化历史，提高欣赏舞蹈的视、听觉能力。这是一个由初级升高级并且不断深入欣赏的心理发展过程，也是人的感官直接感受，又回归感官愉悦的循环过程。

不禁又想起大三弦的传承人毕光明。

那是一个阳光明媚的午后，一位***村民在村口迎接我。他看上去简单、朴实、憨厚，似乎刚刚歇下手中的活计，衣服上还沾满了灰尘与木屑，头发蓬松且凌乱地耷拉着。这样一个男人轻易就会淹没在人群中，无人会特别留意到他的存在。我跟随着他的步伐去找寻大三弦的故事。来到他的家，也是他的作坊，他充满自豪地挎上自己亲手制作的大三弦。

这时，午后的空气里忽然充满了仙灵的气息，这气息让我为之一惊。

这个***汉子，从外貌到神态，从表情到眼神，立刻像被施了魔法一般，褪去之前的容貌！他的眼睛里闪烁出一缕熠熠的光芒，脸庞亮了，表情生动得无与伦比。他说话的语速快了起来，声音也洪亮了，如数家珍指点着案头尚未完工的宝贝。他低头调准弦色，缓缓抬起头仰望了一眼天空，深深吸一口气，手指开始在琴弦上轻松地拨弄。

一串雄浑低沉的旋律飘散在空气中，奇异的现象发生了，一片金色的光辉笼罩在他头顶和身上，仿佛瞬间接纳了宇宙的灵光，他不再是他自己，他变成了一个精灵，开始舞蹈。重逾30公斤的大三弦在他身上犹如鹅毛般无物，他的步伐灵巧且极有弹性地在上下腾跃，身体随着音乐的节律左右摇摆。此时此刻，他的神情是迷离的，他的思绪是飞扬的，他的灵魂已经出窍，与大三弦的旋律缠绕在一起，冉冉飘荡。

广场上，一群男女青年正跳着热烈奔放的大三弦舞，我试着抛开感性思维，以舞蹈研究者的视觉来欣赏大三弦舞。

我的目光不再注重他们身体的形态，也不再注重舞蹈的技术水平，我将思绪凝聚到这源远流长的大三弦舞身上，捉摸它如何培养了撒尼人的审美意识和审美能力。

目前，很多学术论文对舞蹈美育功能论述的切入点，都是千篇一律地从音乐美、服装美、动作美等介绍舞蹈的美感，从而展开对舞蹈美育功能的讨论。这些研究大多只集中在宏观层面，整体上把握上，表现出对舞蹈审美功能认识与理解的肤浅性。

大三弦舞符合撒尼人身心和谐发展的要求，满足了他们在长期劳动活动中的审美需求，潜移默化中培养起他们的审美意识，提高了撒尼人的审美能力，也对他们的下一代形成独特的审美观教育。

大三弦舞作为一项极具美感和欢乐感的休闲运动，它在满足撒尼人审美需求的同时，还会扩展引发与舞蹈相关的审美需要，并修正由审美需要所引起的行为。

大三弦舞是一个集刚性美、柔性美极简单技巧于一体的集体运动，它在改变某些人畸形的性别审美态度，形成正确的、能得到社会承认的审美观。大三弦舞不管是在广场上，节庆或红白喜事时，迎送宾客时，都能让人们感官部产生美感体验，提高人们的审美感知能力，而且丰富和提高了人们的中枢部审美心理因素，对审美想象、审美情感、审美理解、审美体验等具有不可忽略的熏陶作用。

大三弦舞的作为一个动态的审美心理过程,在审美感知、审美经验、审美创造三个阶段中,极大提高了撒尼人的审美意识，拓展和完善了他们的审美能力，造就出一个能歌善舞活泼达观的撒尼民族。

三，实用价值。

可以微观历史，也可以宏观历史。所谓微观历史，就是研究一个事件在当时当地的影响，或研究它在某个社会阶段的影响。所谓宏观历史，就是研究一个事件对整个社会的文明进程的影响，研究它对民族心理和民族精神的影响，研究事件深渊的文化与思想意义。

三弦舞不仅有认识价值，审美价值，而且还有实用价值。

大三弦舞是体育学科中的一门综合性学科。研究对象是人体运动的一般规律,把运动知识化、系统化、理论化,更好地指导运动实践,实现体育目的。体育舞蹈遵循了人体的一般规律,形成具有独特风格的运动形式,丰富了体育的内容,是体育教学和强身健体有效手段和可靠方法。由此可见,体育舞蹈具有明显的体育运动学价值,因而赢得了广大师生的喜爱,是当今社会上喜闻乐见的体育运动项目。

它具有娱乐健体作用。不论是在广场、红白喜事、迎老送往过程中跳的大三弦舞，都可以锻炼到舞者全身的每一个部位，同时也愉悦了心情，非常有益于健康。

它还具有增强群体意识，增强凝聚力的作用。大三弦舞讲究的是群体意识，强调的是合作精神，因而对增强凝聚力，促进民族团结具有积极作用。

有运动学价值。根据人体的生理特征，在音乐的伴奏下,通过人体各环节有节奏的变化而塑造出不同难度的形体动作和造型，表现出不同的情感和技艺，达到了增强体质和自娱自乐的目的。随着大三弦舞逐步被世界认知，撒尼人对舞蹈内容、表现手法和形式的多样化有了更多要求，通过不断实践，达到完善自我,改造自我, 适应社会需要的目的。

四、心理学价值

大三弦舞蹈是一项全身性娱乐运动,对参加者的身心都有好处,具有明显的心理学价值。从心理学角度来讲,人的注意是受指向性刺激制约的。大三弦舞蹈具有消除疲 劳、陶冶情操、康复机体、消除心理障碍的作用。另外舞蹈还具有调整人际关系的作用。由于大三弦舞蹈是一种群体运动,在集体场所进行能使参加者体验到个人与集体的关系,把“我”置于“我们”之中,起到协调人与人关系的作用。

五、生理学价值

运动生理学是一门研究人体对运动的反应和适应的学科。根据运动负荷的价值或理论,学术界提出如下理论:即心率在110次/分以下,肌体的血压、血液成分、尿蛋白和心电图等都没有明显的变化,健身价值不大;心率在130次/分时,每搏输出量开始出现接近或达到一般人的最佳状态,健身效果最好;心率在150次/分时,每搏输出量开始出现缓慢的下降;心率在 160-170次/分之间虽无不良的反应,但亦未能出现更好的健身迹象。因此,通常把一般人的健身效果的最佳区间保持在120-140次/分之间。生理学实验证明,心率在120-140次/分情况下活动,身体各组织能够得到充分的血液供应,代谢状态最好。查阅有关资料得知,大三弦舞蹈最高平均心率为142.6次/分,对健身效果明显,具有生理学价值。

六、美学价值

大三弦舞蹈是一项融体育、舞蹈、音乐为一体的运动项目，其综合性、艺术性很强，具有丰富的美学内容。

一个人的审美能力除了与社会条件、经济地位、文化素质有关外，还受着自我身体条件的限制。经常参加大三弦舞蹈的人们改变着自我的形体、姿态等身体条件，并在舞蹈优美的音乐和优美动作的影响下，不断地进行着感知、情感、想象、理解等审美活动,提高审美能力。

穿越时空的大三弦

大三弦不仅仅是一种乐器，一个舞蹈，它更是一项高价值、多功能的体育运动项目。

每一次撩拨都是通往理想主义的音阶，每一个步伐都活在轻盈的生命中。

坚韧的弓弦弹奏着漫漫时光里的绵长与悠扬，灵动的舞步被时间浸润于历史的叙事曲当中。世人专心致志地侧耳聆听，屏气凝神地细细把赏。

大三弦，因音律而横空出世，因乐声而飘扬四海。他的狂放中包含着通往心灵花园的符号，他的热烈像音鼓般荡起美好的旋律。

大三弦，你是否已经准备好了，在漫漫历史轮回当中，一遍又一遍演绎精彩的乐章，唤醒灵魂深处的乐感。